Rusprogram.ru

Хороводных песен было несравненно больше, чем игровых. Они значительнее игровых по своему содержанию, разнообразнее по формам исполнения. Хороводные песни подразделяются на два вида: песни хороводно-игровые и песни собственно хороводные. Исполнение хороводно-игровых песен обязательно сопровождается, как бы иллюстрируется какими-нибудь игровыми действиями, которые обусловлены содержанием песни. Собственно хороводные песни просто исполняются в хороводном движении.
Хороводно-игровые песни близки к рассмотренным выше игровым песням: главное в них —тема любви, выражение симпатий, символически-игровое сватовство. Хороводно-игровых песен было очень много. Например, А. Балов в одной статье приводит такие хороводно-игровые песни: «Александр, свет Васильевич», «На горе-то мак, мак, мак», «Уж я сеяла, сеяла ленок», «Сею, вею я капус-тыньку», «А мы просо сеяли», «Наварили мы пива», «Заинька по сеничкам», «Вдоль по лугу, лугу», «Мимо саду, мимо саду», «По загороду гуляем», «Ельник да березник», «Как по морю, морю синему» и многие другие (19).
Формы разыгрывания хороводно-игровых песен могут быть различными. Наиболее распространенный вариант, когда в кругу находится один человек и разыгрывает содержание песни, которую поет хоровод. Примером может служить описанная А. В. Терещенко хороводная игра «Светлый князь». В середине хоровода гордо   ходит парень, изображая «князя» — жениха. А хоровод при этом поет:
«Ходит наш светлый князь Около своего города, Ходит около своего высокого, Ищет наш светлый князь, Ищет наш добрый князь Свою ли светлу княжну, Свою ли добру княжну.
Во время исполнения песни парень бегает за девушкой, хочет поймать ее, а она вырывается. В конце игры «селезень» ловит «утку».
«Плыла утеня Через синее море.
Иногда в разыгрывании песни участвует весь хоровод. Так, в народной игре «Утеня» в кругу находится девушка. Хоровод поет:
Как, как, утеня, Ноженьки обмочила?»

После этих слов молодец останавливается перед избранной девушкой, а хор от его имени поет:
«Уж я ли где найду    Ту ли девицу княжну
Красну девицу княжну,      Красным перстнем подарю».
«Светлый князь» целует «светлую княжну».
Нередко в кругу оказываются два человека, которые разыгрывают, как бы иллюстрируют, содержание песни. Это видим, например, в хороводной игре «Селезень». В круг выходит молодец («селезень») и девушка («утка»). В песне, которую поет хор, есть слова:
«Поди, утушка, домой, Поди, серенькая, домой» «Селезень, догоняй утку, Молодой, лови утку».
В это время и находящаяся в кругу девушка, и все участники хоровода шаркают ногами. Затем в песенке говорится, что утеня «крылушки обмочила». В это время все машут руками. В песне сообщается, что утеня «крылушки встрепенула». И все хлопают в ладоши. Заканчивается песня словами:
«Этак, утеня,
Этак, серая,
На бережок садилась».
Все в это время приседают. На этом хороводная игра «Утеня» заканчивается.
Хороводно-игровую песню могут исполнять две партии играющих (два полухора). Ярким примером этого является известная песня «А мы просо сеяли». Играющие разбиваются на два полу; хора, которые в линию устанавливаются друг против друга. Продвигаясь то вперед, то назад, полухоры поют:
1.    «А мы просо сеяли, сеяли».
2.    «А мы просо вытопчем, вытопчем».
1.    «Чем вы вытопчете, вытопчете?»
2.    «Мы коней выпустим, выпустим» и т. д.
Темы любви и сватовства, как мы уже говорили, занимают главное место в хороводно-игровых песнях. Однако этими темами они не ограничиваются. В них, например, получила довольно яркое отражение тема крестьянского труда, дается описание различных видов женской работы. Полевым и огородным женским работам посвящены, например, песни «А мы просо сеяли», «Научи меня, мати», «Сею, вею белый леночек», «Посеяли девки лен», «Посею коноплю», «Я полю, полю лучок, перепалываю», «Мы капустушку пололи, приговаривали» и др. В этих песнях выражается любовь крестьян к труду, восхищение теми, кто хорошо и старательно трудится.
Специфика хороводных песен в освещении темы труда в том, что она неизменно преломляется через тему любви и брака. Рассмотрим в этой связи хороводно-игровую песню «Научи меня, мати». В середине круга находятся две девушки («мать» и «дочь»). Хоровод ходит и поет:
«Под дубровою лен, лен,
Под зеленою лен, лен!
Таки лен, таки лен, люли лен!»
Дочь начинает петь, а за нею и весь хоровод:
«Научи меня, мати, На лен землю пахати».
Хоровод останавливается, и все нагибаются. Мать тоже нагибается и показывает дочери, как пашут землю. В это время мать, а за нею и весь хоровод поют:
«Да вот эдак, дочи, дочушка, Вот так, так, да вот эдак!»
Дочь подражает действиям матери.
Затем под песню мать учит дочь «зелен лен полоти», «зрелый лен брати», «лен вязати», «спелый лен сбирать», «на телегу лен класти», «лен с поля убирати», «зрелый лен сушити», «молотити», «слати», «собирати», «трепати», «прясти», «пряжу мотати» и «красна ткати».
И завершается песня такими словами:
«Научи меня, мати, С молодцем гуляти».
И, не дожидаясь ее «обучения», дочь задорно поет:
«Я сама пойду
И с милым плясать буду».
Девушка вызывает в круг какого-нибудь парня и пляшет с ним, напевая:
«Да вот эдак, моя мати, Вот так, так, да вот так!»
Очень большое распространение в народе имели собственно хороводные песни, т. е. песни, содержание которых не разыгры
валось. Подавляющее большинство всех записанных и опубликованных хороводных песен составляют собственно хороводные песни.
Ведущей темой собственно хороводных песен, как и хороводно-игровых, является тема любви. Главные герои этих песен — девушка и молодец. В песнях рисуются различные перипетии любовных отношений, говорится о знакомстве и встречах юноши и девушки, их свиданиях, ухаживании, говорится об их отношении друг к другу, рассказывается о размолвках, примирении и т. д. Примером могут служить песни «Ай во поле, ай во поле» [2, № 126], «Ах по морю корабличек плывет» [Ц, № 1131], «Голова ли ты моя» [11, № 1141], «Туман, туман на долине» [9, № 364], «У нас по муравке» [9, № 366], «Под лесом, лесочком» [9, № 399] и др.
Большинство собственно хороводных песен исполнялось от имени девушек. В песнях девушек выражались высокое чувство любви, заветные мечты о счастливом браке. Но в хороводах принимали участие не только девушки, но и молодые женщины («молодки»). Поэтому вполне естественной и органичной в хороводных песнях является тема семьи, отношений «молодки» с мужем и членами его семьи; свекром, свекровью, деверьями и золовками. Эта тематика в хороводных песнях разрабатывается очень подробно. В них говорится о нелегкой жизни «молодки» в семье мужа. Ей приходится много работать. Так, в одной песне рассказывается, что свекор заставляет сноху «гумно чистить, метлой мести и поле боронить». А свекровь ее заставляет «красна ткать, конопель брать, на поле ходить и сено косить, избу истопить, по воду сходить, детей накормить и спать уложить» [16, 190—191]. Часто не складываются отношения у молодки с мужем. Песни рассказывают о грубом обращении мужа с женой [12, № 1111]. Издеваются над молодкой также братья и сестры мужа [7, 20—22].
Но хороводные песни, в отличие от протяжных лирических, не акцентируют внимания на тяжелых условиях жизни «молодки» в семье мужа. О них говорится мимоходом, для создания реалистического фона, на котором по контрасту раскрывается совершенно иное содержание, выражаются не грустные, а радостные чувства. Основные эмоции хороводных песен — светлые, жизнерадостные.
В хороводных песнях нередко рисуются не реальные, а идеальные отношения между родителями и детьми в крестьянской семье. В них, например, говорится, что молодые люди (парень и девушка) избирают себе супругов не по воле родителей, а по любви [9, № 419, 518]. В одной из песен рисуется такое отношение молодки к семье мужа; ее поочередно зовут члены семьи мужа, и она идет к ним с радостью: к «свекорку» «с мягкими калачами, со сладкою сытою»; к «свекровушке» — «с белым куже-лечком», к «золовушкам» — «с частым гребешочком, с шелковым уплеточком», к «деверьюшкам» — с «веселою музыкой», к «милому ладе» — мужу — с «пуховой подушечкой, с крутым изголовьем» [9, № 450].
В хороводных песнях выводятся молодки, которые не подчиняются приказам мужа и его родителей. Так, в одной песне принимающая участие в хороводе молодка смело говорит:
«Свекор батюшка у ворот стоит;     Не доиграны наши игры,
Он меня младу домой зовет.    Не допеты наши песенки,
Я не иду домой, не слушаю:    Не добаены басенки».
Крестьянская девушка не хочет выходить ни за старого, ни за молодого. Она хочет выйти за «ровнюшку». В одной из песен рисуется любопытная картинка, когда героиня говорит:
«Уж я старого потешила,
На осинушку повесила;
Уж я малого утешила —
Возмахнула, в воду бросила,
Уж со ровнюшкой гулять пошла».
Это, конечно, картина неправдоподобная, выдуманная, рассчитанная на комический эффект. Кстати, заметим, что в ряде народных песен своеобразно сочетается реальное и идеальное, трагическое и комическое. Так, в, песне «Я полю, полю лучок» [7, 24—28] говорится о том, что сын по наущению родителей до полусмерти избил свою жену, «три ребра переломил ей». Жена жалуется, что после этого зверского избиения она «три года лежала», «с постели не вставала», «хлеба, соли не едала», «людей не узнавала». Но трагическая песня неожиданно завершается комической концовкой: по болезни потерявшая аппетит женщина «с этой немочи съела хлеба три печи», «калачей семь печей», «свинью супоросу с поросеночком», «овцу яловицу с ягненочками», «жеребенка-лоньшака», «быка-третьяка» и «пять ведер молока». И этим сразу весь трагизм песни устраняется.

Далее »