Rusprogram.ru

Балладные песни стали собираться и публиковаться вместе с другими песнями уже в J9Q XVIII веке. Они вошли в первый том сочинений М. Д. Чулкова («Собрание разных песен», 1770—1773), включены в «Древние российские стихотворения» (1804 и др.) Кирши Данилова, в пятый выпуск «Песен, собранных П. В. Киреевским», который, не употребляя термина «баллады», сопоставлял их с литературными балладами.   Собиратели   былин   П. Н. Рыбников,   А. Ф. Гильфердинг,
A.    В. Марков, А. Д. Григорьев, Н. Е. Ончуков записывали их и вводили в состав своих сборников.
Впервые свод балладных песен сделал проф. А. И. Соболевский, который поместил их в первом томе изданных им «Великорусских народных песен» (1895). Они встречаются и в других томах его издания. А. И, Соболевский включил в сборник лишь семейно-бытовые баллады. Исторические и социально-бытовые баллады вошли в сборник в весьма небольшом числе.
Первым собранием баллад в советское время был сборник «Русская баллада» (1936), составленный В. И. Чернышевым. В нем широко охвачен балладный материал, но так как понимание жанра баллад у составителя, а также автора вступительной статьи проф. Н. П. Андреева было недостаточно четким, то в книгу вошло немало песен других жанров — семейно-бытовых, лирических, хороводных и т. д. Вместе с тем в сборник не были помещены баллады, значительные по объему. Несмотря на это, сборник
B.    И. Чернышева сыграл важную роль в изучении народных баллад.
Балладные тексты были включены также в двухтомное издание былин, составленное В. Я. Проппом и Б. Н. Путиловым. Но составители были непоследовательны/ Хотя в вводной статье говорится о том, что они различают былины и баллады, однако выделение раздела «Былины новеллистического содержания. Баллады» позволяло считать, что баллады — разновидность былин.
Сборник «Народные баллады» (1963), составленный Д. М. Балашовым, наиболее полон по составу текстов. Баллады разделены в нем на четыре группы: семейно-бытовые, исторические и социально-бытовые, сатирические и комические, новые баллады. Однако сатирические и комические произведения, включенные в сборник, не являются балладами, а произведения последнего раздела не относятся к устному народному творчеству. В раздел включены произведения Пушкина, Лермонтова и других поэтов.

Изучение балладных песен.

Исторические баллады. Исторические баллады —та разновидность народных баллад, сюжеты которых связаны с важными историческими событиями. Однако в отличие от исторических песен i в них нет картин исторических событий, образов исторических лиц. Нет в них и темы героической борьбы с поработителями родины. Но в них изображаются исторически типичные ситуации и исторически типичные судьбы людей. Б. Н. Путилов отмечает: «...в песнях этого типа историзм приобретает характерные балладные формы. Повествование о драматических индивидуальных судьбах, о семейных коллизиях, обусловленных общественно-бытовыми обстоятельствами, собственно и составляет главное содержание народных баллад. Когда такие повествования вырастают , на почве политической истории, возникает историческая баллада. Определенное отношение к миру и определенные принципы художественного 'его изображения, сложившиеся в балладном жанре, применяются к истории. Тем самым не только история становится бытом, но и быт народный с его характерными коллизиями выводится на орбиту истории и оказывается сферой преломления острейших политических конфликтов» [4, 28].
В исторических балладах отразилось трагическое положение русских людей во времена монголо-татарского нашествия. В них выделяется две группы произведений: о татарском полоне и о трагических встречах родных.
Примерами баллад первой группы служат «Авдотья Рязаночка» и «Красная девушка из полону бежит».
«Авдотья Рязаночка» сложена в связи с событиями разорения ханом Батыем Рязани в 1237 г. Под влиянием событий времени Ивана Грозного Рязань в балладе заменилась Казанью, хан Батый Бахметом, царем турецким. Авдотья Рязаночка стала жить в Казани.
«Авдотья Рязаночка» — произведение глубокого идейно-патриотического смысла. При разорении города царь турецкий увел «народу в полон сорок тысячей», в том числе брата, мужа и свекра Авдотьи. «Стосковалась женка, сгоревалась» — решила идти в землю турецкую выкупать людей, «хотя единыя головушки». Пришлось ей пройти реки-озера глубокие, темные леса с лютыми зверями, чистые поля с разбойниками. Пришла она в землю турецкую и стала просить Бахмета отпустить людей за дорогой выкуп. Так просила она царя, что «пораздумался царь, порас-плакался» и отдал ей «полону сколько надобно».
Она выбрала весь полон земли турецкия, Привела-де полон во свою Казань-город подлесную, Расселила Казань-город по-старому, По-старому да по-прежнему.
Исторические баллады, в отличие от других разновидностей баллад, вводят в повествование героические характеры.
Осо'бую группу исторических баллад составляют песни о побеге девушки из плена. Бежит девушка
К отцу к матери, к роду-племени, К роду-племени, на святую Русь!
Перед ней —«матушка Дарья-река». Безжалостным оказался «перевозчик»: не взял за перевоз ни восемьсот рублей, ни тысячу, ни добра коня, ни с груди скатен жемчуг, ни золот перстень, которому цены нет. А захотел, чтобы девушка пошла за него замуж. Но за ней бежали два татарина.
Расстилала красна девица кунью шубу, Кидалась красна девица во Дарью-реку, Тонула красна девица, словно ключ ко дну.
В этой балладе не только показана трагическая участь полонянки, но и раскрыта ее свободолюбивая и непримиримая натура. Это — героический образ.
Другая сюжетная группа баллад о полоне —песни о встречах родных. Особое драматическое напряжение свойственно песням о том, как встречаются в татарском плену мать и дочь. Это песни «Воевали татары по три года» и «Как за речкою да за Дарьею». Привел татарин к молодой жене «стару старушеньку»:
«Ну и вот, жена,        Первое дело —
Те работница,    Куделю прясть,
С Руси русская    Другое дело —
Полоняночка.    Лебедей стеречь,
Ты заставь ее    А и третье дело —
Три дел делати:    Дитю качать».
Но молодая жена татарина оказывается дочерью полонянки, а «зол татарчонок» — внучоночком. Услыхали сенные девушки, как старуха прибаюкивала, сказали дочери, прибежала она, отдает матери ключи от казны, предлагает коня лучшего, чтобы бежала она на Русь. В одних вариантах песни мать бежит на святую Русь; в других остается с родной дочерью.
С, большой эмоциональной силой раскрывается в балладах трагедия русских женщин, угнанных в полон. Но во всех самых сложных положениях не забывают они о «святой Руси». Простота рассказа, исключение подробностей, ограничение повествования основными ситуациями придают песне исключительное драматическое напряжение.
Социально-бытовые баллады. Для социально-бытовых баллад характерны две темы: общественное неравенство в личных отношениях и губительная роль церкви.
К произведениям первой темы.относятся баллады «Молодец и королевна» и «Князь Волконский и Ваня-ключник». Они разного времени: одна XIV—XVI вв., другая XVIII или начала XIX в.
В первой балладе молодец попал «в милость и любовь» к литовскому королю:
Король молодца любил, жаловал, Королева не могла наглядетися На его красоту молодецкую
Зазнавшийся молодец стал «упиватися», «похвалятися». Донесли королю:
«Живет королевна с добрым молодцем».
Разгневался король, велел молодца посадить в темницу и готовить виселицу. А как повели его к виселице, бросилась королевна в свой высок терем, взяла два ножичка булатных, «порола свои груди белые»:
Молодец в чистом поле качается, Королевишна на ножичках кончается
Раскаялся король в том, что сделал: если бы дочь ему ранее поведала, что жила в любви с молодцем, помиловал бы он его. В гневе король велел палачам рубить головы доносчикам.
Баллада «Князь Волконский и Ваня-ключник» представляет собой поздний вариант первой баллады. Ваня-ключник — «полю-бовничек» молодой княгини. Донесла об этом князю сенная девушка. Велел он повесить молодца. Заключение произведения сходно с заключением первой баллады:
Что Иванушка по петельке качается, А княгиня-то во тереме кончается.
Социальный план этих произведений сводится к тому, что в любви живут люди разного общественного положения: королевна и простой молодец, княгиня и ключник. Это и служит основой их трагической участи. Смысл баллад состоит в явном осуждении запрета любви людей неравного социального положения. Защита свободы чувства — важная моральная тенденция баллад.
Существуют баллады, в которых осуждается аскетизм, проповедуемый религией, вмешательство церкви в личные отношения людей. Такие произведения носят явно антицерковный характер.
В балладе «Князь и старицы» князь, возвращаясь через три года домой, встречает в поле стариц-монашиц и спрашивает их о своей жене. Старицы возводят на молодую жену князя «напраслину», поверил им князь и, когда жена выбежала на крыльцо встречать его, срубил ей голову. Но войдя в палаты, он понял, что оклеветали жену старицы. Догнал, он их в поле и одной «голову сказнил», а другая взмолилась: обещала найти живой воды и оживить княгиню. Так и сделала. Несмотря на присоединение к балладе сказочного конца, осуждение клеветниц, погубивших молодую женщину, не снимается. Облик стариц представлен явно отрицательно.
Так же обрисованы и характеры монашенок в балладе «Чу-рильё-игуменьё». Мотив игуменьи-ненавистницы соединяется с мотивом злой свекрови: отравляет она лютым змеиным зельем и сына, и сноху «нелюбимую». Баллада имеет заключение религиозного характера: игуменье суждено быть в аду, а сыну ее и снохе — в раю.
В балладе «Насильный постриг» муж с женой спорят о судьбе дочери: он хочет выдать ее замуж, она —отдать в монастырь. Опоздал муж: жена раньше привела старицу (старца), постригла девицу в монашенки. Как увидела дочь, что идет отец, попа ведет, а тот золоты венцы несет, поняла, что не быть ей за молодцем. А как увидел молодец монахиню да отрезанную косу, «пал в грязь головой».
Баллады социального характера отразили общественные порядки времени феодализма и вмешательство церкви в личную жизнь людей. В них ясно выражен народный протест против ограничения личности в ее стремлениях и желаниях; жестокости общественной и церковной морали противопоставлена защита свободного, естественного проявления человеческого чувства.

Далее »