Rusprogram.ru

Традиции в фольклоре и по их характеру, и по формам проявления имеют намного большее значение, чем в литературе. Народный певец исполняет обычно ранее сложенную песню, тогда как поэт всегда создает новое стихотворение, а от предшествующей поэзии усваивает лишь накопленный в ней художественный опыт. Традиционность в народном поэтическом творчестве выражается в относительной устойчивости словесного текста, напева и характера исполнения, передаче произведений, как правило, без значительных изменений от поколения к поколению, сохранении в течение веков произведений с определенными сюжетами и героями, формами и выразительными средствами. Именно поэтому по записям XVII—XIX вв. мы можем в известной мере судить о былинах XI—XIII вв. и исторических песнях Х1У-ХУП вв. Традиции — результат коллективного творчества и вместе с тем форма коллективного сохранения произведений фольклора. Традиция, как и коллективность творчества, свойственна не только словесному фольклору. Она присуща и другим видам народного искусства — музыке, танцам, резьбе, вышивкам. Традиция имеет свои социально-исторические основы и обусловлена важными жизненными обстоятельствами. Каковы же эти условия и обстоятельства? Во-первых, народное творчество зародилось в первобытно общинном строе, когда были весьма устойчивы общественные формы жизни, народный быт и представления, что определило устойчивость форм фольклора. Но, сложившись в это время, традиция была поддержана известной устойчивостью форм жизни и в более поздние периоды истории. В связи с изменениями самого характера жизни традиция постепенно ослаблялась. Во-вторых, в произведениях народного творчества глубоко отражены важнейшие особенности реальной действительности, запечатлены важные объективные качества человека и природы. Это можно сказать не только о пословицах, жизненные обобщения которых сохраняются веками и будут еще долго сохраняться, но и о песнях, характеризующих духовный мир человека, его общечеловеческие свойства, мысли, чувства и переживания. Это можно сказать даже об отдельных образах и поэтических элементах народно-поэтических произведений. Определения «зеленый луг», «синее море», «серый волк», «сабля острая» и т. п. действительно отмечают качества этих предметов, и эти определения трудно заменить какими-нибудь другими. Это и сделало их устойчивыми. В-третьих, народное творчество воплотило в себе принципы народной эстетики, отразило народные художественные вкусы, которые вырабатывались веками. Они ценны тем, что в них воплощены объективные законы красоты. В-четвертых, сами произведения фольклора — значительные художественные достижения. Они удовлетворяют народные идейные и эстетические запросы и служат важной частью духовной культуры народа на протяжении длительного времени. Народ отметил необходимость долговечного слова: «Говори гак, чтоб надолго стало». В-пятых, фольклорное произведение приобретает устойчивость благодаря своей устной форме, в которой оно передается от певца к певцу, от поколения к поколению. Устная форма требует запоминания, заучивания наизусть. В России были певцы, которые помнили до трехсот песен, а сказочники— до ста и более сказок. Перечисленные выше условия служат почвой традиционности народного творчества, большой устойчивости фольклорных произведений. Однако большая устойчивость в фольклоре отнюдь не означает того, что в нем не происходит никаких изменений. Специфика фольклора в том и состоит, что в нем в рамках общей устойчивости происходят постоянные, непрерывные, никогда не прекращающиеся изменения. В чем же они выражаются? Изменения могут происходить и одновременно во всем народном творчестве, и в отдельных его частях или элементах. Может изменяться общий характер народного творчества: так, например, в конце XIX — начале XX в. весь русский фольклор становится более реалистическим, приобретает более тесную связь с современностью; иными становятся также освещение действительности, идейная сущность произведений. Может изменяться жанровый состав фольклора: возникают и развиваются новые жанры, а старые или утрачивают свои прежние черты, или отмирают, выходят из употребления. Могут создаваться новые произведения и перерабатываться существующие. Причем переработка может идти и по линии их развития, и по линии разрушения (подробнее об этом в разделе «Вариативность в фольклоре»). Могут изменяться и отдельные элементы поэтики. Например, традиционные фольклорные эпитеты становятся все менее устойчивыми, менее употребительными^ появляются новые эпитеты, которые используются более свободно, нежели старые, традиционные. Может существенно изменяться и вся художественная система фольклора, как это, например, характерно для народно-поэтического творчества советского периода. В жанрах фольклора советского времени мы отмечаем своеобразное сочетание двух художественных систем —старой и новой. Фольклор может испытывать влияние литературы, усваивать свойственные ей ритмы и рифмы, фразеологию, выразительные средства. В него могут входить произведения литературы и перерабатываться соответственно художественным нормам народного творчества. Все перечисленные выше формы и типы изменений фольклора' имеют свои жизненные корни: они происходят в силу изменения социально-исторических условий жизни, в связи с новыми событиями и фактами истории. Так, исторические события XVI в. вызвали появление песен об Иване Грозном и Ермаке. В силу изменения общественных отношений и форм быта, а вместе с тем народных воззрений в XX в. стали выходить из употребления свадебный обряд, а с ним и свадебные песни. Но в это время получила широкое распространение частушка. Причиной изменений в фольклоре являются не только социально-исторические, но и эстетические факторы: изменение художественных вкусов народа, в том числе под влиянием литературы, а затем и кино. Певцы и сказочники нередко помнят очень много произведений. Но человеческая память не безгранична. Сказочник или певец не в состоянии точно воспроизвести текст всех произведений, которые он слышал. Да и не все жанры фольклора в одинаковой степени устойчивы в своем тексте. Особенно подвижными в текстовом отношении являются прозаические жанры фольклора. Кроме того, у каждого талантливого певца или сказочника своя художественная манера, и она проявляется в привычных для него сюжетных ходах, способах характеристики героев, употреблении выразительных средств. Изменения в текст и напев вносятся также в зависимости от обстановки исполнения, состава слушателей: для своих односельчан певец или сказочник будет исполнять произведения более свободно, нередко с ироническими замечаниями по поводу тех или иных героев, для других —менее свободно; для детей сказка будет рассказываться иначе, чем для взрослых и т. д. В результате отмеченных выше причин и условий фольклорные произведения в живом бытовании непрерывно изменяются. А это приводит к тому, что они нередко одновременно живут во множестве вариантов. Вариативность в фольклоре. Вариативность — обязательный признак фольклорных произведений. В живом бытовании они существуют только в конкретных вариантах. Если неизвестны варианты какого-нибудь произведения, то нет уверенности в том, что оно живет, бытует в народе. А произведение, не бытующее в народе, нельзя относить к фольклору. Степень различия двух или нескольких вариантов фольклорного произведения может быть неодинаковой. Во-первых, варианты могут совершенно не отличаться друг от друга ни по содержанию, ни по форме, ни по степени сохранности. Отличает их то, что в них какие-нибудь слова заменены другими, близкими по значению, одни и те же мысли имеют несколько иную форму выражения. Так, например, сказка «Перышко Финиста ясна сокола» может начинаться так: «Жил-был старик, у него было три дочери; большая и средняя —щеголихи, а меньшая — только о хозяйстве радела». Но она может иметь и иное начало: «Был-жил старик со старухой. У них было три дочери: меньшая была такая красавица, что ни в сказке сказать, ни пером написать». Один вариант песни начинается словами; Мужик пашеньку пахал, Красно солнышко смотрел, а другой имеет такое начало: Мужик пашеньку пахал, Сам на солнышко глядел. В приведенных примерах несколько иная форма выражения не изменяет общего содержания ни сказки, ни песни. Во-вторых, варианты, не отличаясь друг от друга ни по форме, ни по степени сохранности, могут все же различаться по содержанию. В. И. Даль приводит четыре варианта одной пословицы, когда замена буквально одного слова приводит к новым оттенкам содержания: «Старую собаку не волком звать» —за то, что она устарела, не годна более, не считать ее за волка, не обходиться, как с врагом; «Попову собаку не волком звать» — как ни надоел поп жадностию и прижимками своими, да не глядеть же на собаку его, как на волка, она ни в чем не виновата; «Старую собаку не батькой звать»,— не отцом —ответ на требование уважать старика не по заслугам; стар пес, да не отцом же его за это почитать; «Попову собаку не батькой звать» — ответ на требование уважения к людям случайным » (Даль В. И. Пословицы русского народа. М., 1957, с. 14). В-третьих, варианты одного и того же фольклорного произведения могут в той или иной мере отличаться друг от друга по степени сохранности. , Один вариант может быть более полным, другой сокращенным, в одном случае произведение бытует в своем исконном виде, в другом —в отрывках или в контаминации с другими произведениями. В-четвертых, варианты могут отличаться друг от друга особенностями художественной формы. Отмечены, например, случаи, когда под влиянием литературной поэтики в нерифмованную традиционную лирическую песню проникает рифма, иногда замечается тенденция к строфичности. В вариативности получают свое отражение отмеченные нами выше факторы изменения текста произведений (исторические условия, мировоззрение народа). Для разъяснения приведем два примера. В народе широкое распространение получила лирическая песня «Из-за лесу, лесу темного». В подавляющем большинстве своих вариантов она имеет бытовой характер. В ней рассказывается о том, как молодая женщина-крестьянка посылает соловья к родителям и просит его рассказать им, как ей тяжело жить в чужой семье. Вот типичная форма выражения этих мыслей; Однако в среде крепостного крестьянства в XIX в бытовала песня, в которой приведенный выше отрывок заменен другим имеющим ярко выраженную социальную направленность Песня поется уже не от имени какой-то одной крестьянки а от имени всего крепостного крестьянства Во время Отечественной войны 1812 г. возникла солдатская баллада, в которой рассказывалось о том, как пришедшего домой после многолетней службы солдата жена узнает только по перстню. Основной сценой этой песни является диалог между солдатом и его женой, к которой он вместе с другими солдатами просится на ночлег. В диалоге есть такое место: Ты давно ль, вдова, вдовеешь? Ты давно ли сиротеешь? Я вдовею лет пятнадцать, Сиротею с годом двадцать. Во время Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. был записан вариант этой песни, в котором отмеченное место имело такой вид: — Скажи, скажи, хозяйка, С каких ты пор вдова? И солдатка отвечает: Из сорок первого годику. Как началась война, Я мужа проводила. Сыночка отдала. Варианты фольклорных произведений помогают понять смысл и причины тех изменений, которые происходят в фольклоре. Они дают богатый материал для раскрытия закономерное гей фольклорного процесса.

Далее »