Rusprogram.ru

Собирание пословиц началось давно, но рукописные их сборники дошли до нас лишь от XVII в. Первый такой сборник —«Повести, или пословицы всенароднейшие по алфавиту». В него входит около двух тысяч восьмисот текстов из более ранних сборников. Петр I читал рукописные сборники пословиц в начале XVIII в. С середины XVIII в. пословицы стали публиковаться в журналах, а затем появились и печатные сборники. Н. Курганов в 1769 г. выпустил книгу «Российская универсальная грамматика, или Всеобщее письмословие», где поместил около тысячи пословиц. В 1770 г. вышло «Собрание 4291 древних российских пословиц», которое, по предположениям исследователей, было составлено профессором Московского университета А. А. Барсовым. В него вошли, кроме пословиц, прибаутки и присказки. С начала XIX в. интерес к пословицам возрос. Виднейший филолог А. X. Востоков составил сборник пословиц и поговорок, который сохранился до нашего времени, но в свое время опубликован не был. В 1822 г. Д. Княжевич издал «Полное собрание русских пословиц и поговорок», в которое вошло около пяти тысяч произведений этого жанра. Собиранием пословиц много занимался профессор Московского университета И. М. Снегирев. Он выпустил два сборника: «Русские народные пословицы и притчи» (1848) и «Новый сборник русских пословиц и притчей» (1857). Ф. И. Буслаев в «Архиве историко-юридических сведений, относящихся до России» (1854) поместил «Русские пословицы и поговорки». Эти ценные издания имели, однако, ряд недостатков: соединение произведений разного типа (пословиц, поговорок, примет, прибауток и пр.), отсутствие очень важных в общественном отношении образцов, особенно сатирических. Большим событием в науке был сборник В. И. Даля «Пословицы русского народа» (1861—1862), который затем переиздавался много раз (последнее издание 1957 года вышло с предисловием М. А. Шолохова). На основе далевского сборника позднее составлялись популярные сборники пословиц и поговорок. Публиковались и сборники специальной тематики: земледельческой, юридической. И. И. Иллюстр'ов в 1904 г. издал в Киеве книгу «Жизнь русского народа в его пословицах и поговорках». В ней приведен богатый материал, достаточно объективно освещающий воззрения народа, дана подробная библиография. Из старых, дореволюционных изданий пословиц особенную ценность имеет книга «Старинные сборники русских пословиц, поговорок, загадок и пр. XVII—XIX столетий. Собрал и подготовил к печати Павел Симони» (вып. 1, 1899). Советские фольклористы издали ряд ценных сборников пословиц. Одни из них представляют собой своеобразные анто-иогии, в которые включены пословицы из известных классических юбраний XVIII—XIX вв., другие, кроме печатных, используют и архивные материалы. Наиболее ценны следующие книги: «Пословицы, поговорки, загадки в. рукописных сборниках XVIII— XX веков» под редакцией Б. Н. Путилова (1961); Рыбникова М. А. «Русские пословицы и поговорки» (1961); «Русские народные пословицы и поговорки», составление и предисловие А. Жигулева (1958; 2-е изд., 1965); Жуков В. П. «Словарь русских пословиц и поговорок» (1966; 2-е изд., 1967). Изучение пословиц. Изучение русских пословиц следует вести от М. В. Ломоносова, который собирал пословицы и изучал их в связи с занятиями русским языком («Российская грамматика», «Риторика»). В начале XIX в. изучением пословиц занимался А. X. Востоков. В 1816 г. А. Ф. Рихтер издал «Два опыта в словесности. Рассуждение о русских пословицах»; он показал связь пословиц с жизнью, отражение в них воззрений народа. Много лет пословицы изучал И. М. Снегирев. В 1823 г. он выпустил «Рассуждение о русских пословицах», в 1829 г. напечатал статью «Замечания о русских пословицах, сходных с греческими и римскими», в 1831—1834 гг. издал книгу «Русские в своих пословицах. Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках». И. М. Снегирев дал исторические объяснения многим пословицам, показал их широкое распространение. В середине XIX в. пословицы изучали А. Н. Афанасьев и Ф. И. Буслаев. В 1854 г. Ф. И. Буслаев напечатал статью «Русский быт и русские пословицы». В ней было много наблюдений над взаимоотношением пословиц и народного быта. Однако Н. А. Добролюбов в статье «Заметки и дополнения к сборнику пословиц г. Буслаева» критиковал сборник за недостаточное раскрытие народных воззрений, за неразличение пословиц и поговорок, за мифологическое толкование пословиц и отрыв их от народной жизни. В 60-е годы революционные демократы и близкие к ним по убеждениям общественные деятели уделили много внимания пословицам. И. А. Худяков использовал их в пропагандистской работе, П. Н. Рыбников в брошюре «Быт русского народа в его пословицах» (1859) раскрыл полноту и своеобразие отражения в этом жанре крестьянского быта. В конце XIX в. изучение пословиц получило новое направление; ученые занялись историей Пословиц и формированием их состава, а также их лингвистическим исследованием. П. П. Глаголевский подробно рассмотрел их синтаксис, А. А. Потебня —их отношение к другим жанрам. В 1894 г. А. А. Потебня опубликовал книгу «Из лекций по теории словесности. Басня. Пословица. Поговорка», в которой показал выделение пословиц из таких жанров, как притча, басня, сказка. И. Тимошенко издал в 1897 г. книгу «Литературные первоисточники и прототипы трехсот русских пословиц». В советский период развернулись исследования по изучению проблематики пословиц. Уделяется значительное внимание определению жанра, соотношению пословиц и поговорок, афоризмов и пословиц, специфике пословиц как малого жанра (А. Н. Кожин, В. С. Гудок, Л. А. Морозова). Много работ исследователи посвятили рассмотрению синтаксиса пословиц, особенностей лексики, именам собственным, числам. Освещали вопросы отражения истории в пословицах (В. П. Аникин, А. М. Жигулев, Л. Н. Пушка-рев), происхождения этого жанра (Т. С. Бендерли, Т. Л. Пермяков). Историческое развитие русских пословиц. Богатство жизненного материала русских пословиц определяется их неразрывной связью с жизнью русского народа. Действительно, в общих чертах можно рассмотреть, как в различные исторические периоды пословицы воспроизводили основные особенности времени: откликались на важнейшие исторические события, отражали положение народных масс, характер их труда и быта. Вопрос о происхождении пословиц имеет два аспекта: происхождение пословиц как жанра и происхождение отдельных пословиц. Надо сказать, что проблемы происхождения жанров еще весьма слабо разработаны в науке о фольклоре. Легче раскрыть связь с историей, а следовательно, определить и возникновение отдельной пословицы, особенно такой, в которой сохранились хотя бы приблизительные реалии, отражающие историю. Происхождение пословиц как жанра уходит в глубокую древность. А. С. Архангельский писал, что пословицы возникают в далеком прошлом, «вместе с языком, народной мифологией, первыми зачатками обычного права». Ю. М. Соколов отмечал, что сохранились весьма архаические моменты, которые помогают понять, когда стали складываться русские пословицы (а не пословицы вообще). Это последнее замечание особенно важно, так как некоторые фольклористы только на русском материале пытаются решить общий вопрос о происхождении жанра пословиц, а его возможно решить лишь сравнительно-историческим путем. В пословицах сохранилось немало остатков (пережитков) языческих представлений. Они состоят, во-первых, в упоминании леших, домовых, русалок, а во-вторых, в отражении древних поверий. Таковы, например, пословицы: «Храбер, силен, а все с лешим не справишься», «Не все то русалка, что в воду ныряет», «Старый ворон мимо не каркнет», «Дурной глаз на осину взглянет — осина завянет». История развития русских пословиц — сложный процесс. Он включал в себя обогащение их жизненным материалом и возрастание многообразия тематики, что было результатом самого хода жизни. Пословицы откликались на новые вопросы, волновавшие народные массы. Жизненные явления получали новое освещение с точки зрения основного слоя населения — крестьянства. Пословицы отразили народные настроения и стремления в связи с крестьянскими волнениями. В них входили новые персонажи, например вместо боярина — барин. Происходили изменения в языке пословиц. Словесные формулы варьировались, кое-что сбывалось. Ю. М. Соколов приводит в качестве примера пословицу «На тебе, боже, что нам не гоже», которая ранее была такой: «На тебе, убоже (т. е. нищий), что нам не гоже». В учебнике «Русский фольклор» (1938) он пишет: «... на пути исторического изучения пословиц стоит множество трудностей; возникнув в одну нюху, в условиях определенной социально-экономической формации, в определенной социальной среде, пословицы продолжают жить века, применяясь к новым социально-экономическим условиям, приноравливаясь к иной классовой идеологии, наполняясь новым социальным содержанием» [9, 207]. Летописи и произведения древней письменности сохранили некоторое число пословиц начального периода русской истории, в которых упоминаются принятие христианства и изменение воззрений народа: «Добрыня крести мечом, Путята — огнем», «Взял боженьку за ноженьку, да об пол»; политические центры, княжеские междоусобия: «Киев —мать русских городов», «Новгород своим судом судится», «На одном вече, да не одни речи»; «Дмитрий и Борис за город подрались» (нижегородские князья); государство в более поздний период: «Москва веками строилась», «Москва — сердце России»; политические события времени Ивана Грозного: «Лучше грозный царь, чем семибоярщина». Нашли отражение в пословицах борьба с внешними врагами и монголо-татарское иго: к 1148 г. в Ипатьевской летописи относится запись пословиц: «Мир стоит до рати, рать —до мира»; «Пусто, словно Мамай прошел», «Каков хан, такова и орда». Оставили следы в пословицах и страшные судебные порядки и пытки: «Правда к Петру и Павлу ушла, а кривда по земле пошла», «Кому Варвара, а мне голову оторвала» (о застенках в селе Петропавловском и у Варварских ворот в Москве). Народ отметил произвол царских властей, взяточничество воевод и подьячих: «Возьми шубу, да не быть бы шуму», «Лошадь любит овес, земля —навоз, а воевода — принос», «Перо страшно не у гусака, а у дьяка». С установлением крепостного права на Руси возникают такие пословицы: «Нужда учит, а барщина мучит», «Белые руки чужие труды любят», «Мужичьими мозолями бары сыто живут»; крестьяне были прикреплены не только к дворянским поместьям, но и к монастырским землям, откуда пошла пословица «Монастырщина, что барщина». Эксплуатация и угнетение вызывали народный протест, пословицы напоминали о крестьянских войнах: «Были были и бояре волком выли». Так русские пословицы возникали и складывались по ходу русской жизни, отражая не только важные события и процессы, но и характерные бытовые явления. Исторически соотнести пословицы трудно, однако можно сказать, что. основные социально-экономические уклады они отразили довольно полно. Пословицы дали характеристику всех классов и сословий общества — крестьян, ремесленников, рабочих, бояр, дворян, чиновников, судей, представив многостороннюю картину русской жизни. Среди пословиц можно легко выделить образцы, которые относятся к периоду феодализма: «Не идет место к,голове, а голова к месту», «Царские милости в боярское решето сыплются», «Воеводою быть — без меду не жить»; ряд пословиц связан с борьбой против иноземных завоевателей: «Погиб как швед под Полтавой», «Приехал Кутузов бить французов», «Пришли казаки с Дону, прогнали ляхов до дому». В пословицах нередко отражается социальное неравенство людей: «На одно солнце глядим, да не одно едим», «Барам косим, а себе хлеба просим»; отмечается экономическое и правовое положение: «Не до жиру, быть бы живу», «Хлеб да вода —наша крестьянская еда», «Казна воюет, а сума горюет», «Казенная палата от мужиков богата», «Карман сух, так и судья глух», «Закон, что дышло, куда повернешь, туда и вышло». Капиталистические порядки, проникновение буржуазных отношений в деревню, отходничество, уход крестьян в город на фабрику, обирание народа купцами, торговцами, фабрикантами, ростовщиками с большой выразительностью показаны в пословицах: «Богатство души не имеет», «Возьмешь лычко, а отдашь ремешок», «Взял у черта рогожу, а отдавать будешь кожу», «С топора не разбогатеешь, а огорбатеешь», «В дальних краях ремесло кормит», «Кто во что горазд, тот тем и промышляет», «Хотя в саже, да никого не гаже», «Работал сто лет, а не заработал ста реп». Сатира, углубляясь, принимает политический характер: «Царский сыщик всюду рыщет», «Посадили дубину на рабочую спину»; «Жадность да царь всему горю начало».

Список поговорок от А до Я »

Далее »